Читать интересную книгу Рассказы из Корана: том 4 - Хифзурахман Сеохарви

«Совершенства достигли многие мужчины и лишь две женщины – Марьям, дочь Имрана, и Асия, дочь Музахима и жена фараона».

Из мужчин столь высокого уровня достигли лишь определенные посланники. Было немало пророков и посланников, которым эта планка не покорилась. Поэтому данный хадис означает, что из числа женщин-пророков лишь Марьям и Асия достигли данного уровня. Этот хадис перекликается со следующим аятом:

«Таковы посланники. Одним из них Мы отдали предпочтение перед другими».27

Под «совершенным» подразумевается тот, с кем не сравнятся иные. Из мужчин лишь часть пророков не имела себе равных среди других пророков и посланников. К таким совершенным пророкам относились, в частности, Мухаммад (мир ему и Божье благословение) и Ибрахим (мир ему). А среди женщин таковыми были лишь Марьям и Асия (мир им).28

Получается, что Божье внушение бывает двух видов:

а) нацеленное на наставление Божьих рабов в отношении велений и запретов;

б) информирующее (посредством ангела или непосредственно Богом) о будущем событии или необходимости конкретно данным человеком исполнить то или иное действие.

Первый вид свойственен лишь мужчинам и является признаком пророческого статуса. Об этом четко говорится в аяте 16-й главы Корана «Пчелы», и двух мнений тут быть не может.

Различия во мнениях касаются лишь второго вида Божьего внушения. Ибн Хазм и некоторые другие теологи полагают, что данный вид тоже является Божьим откровением пророку, поскольку методы откровения пророкам, о которых говорится в 42-й главе Корана, не исключают его:

Человек не удостаивается того, чтобы Бог разговаривал с ним иначе, как посредством откровения или через завесу. Или же Он отправляет посланника, который с Его позволения раскрывает то, что Он желает. Бог – Возвышенный, Мудрый.29

Коран говорил о втором виде откровения в отношении Марьям, Сары, матери Мусы и Асии, как о том сообщается в 11-й, 19-й и 28-й главах Корана. Поэтому их вполне можно называть пророками, это не является неким недозволенным новшеством.

Ибн Хазм и другие теологи, разделяющие его мнение, дают также ответ на контраргумент о том, что Коран не дает явного подтверждения пророческого статуса женщин, зато четко и ясно свидетельствует о пророках-мужчинах. Ибн Хазм признает, что статус пророка-посланника присущ лишь мужчинам и нацелен на обучение и наставление окружающих, проповедование религии. Такая миссия требует явного указания на соответствующий статус этого человека, чтобы обязать людей слушаться его и следовать его учению. Однако пророческий статус женщины ограничен лишь той женщиной, которой он дан, поэтому нет необходимости особого указания на нее в качестве пророка.

Наконец, есть третье мнение, сторонники которого отказываются рассматривать этот вопрос и принимать какое бы то ни было решение в его отношении. Известным сторонником данного мнения является Такиуддин Субки, который говорил:

По данному вопросу нет единодушия. Полагаю, ни одна из версий не доказана.30

40.8. Была ли Марьям пророком?

Из прошлого раздела следует, что Джувейни не прав, заявляя, что имеется общепризнанное мнение в пользу невозможности для женщин быть пророками.

Как мы видели, особое положение среди перечисленных женщин занимает госпожа Марьям (мир ей). Поэтому Шарани, Ибн Хазм и Куртуби, несмотря на значительные разногласия среди них в отношении того, кого из женщин считать пророками31, все в один голос заявляли, что Марьям (мир ей) была пророком.

Мы также не согласны с позицией Ибн Кясира, утверждавшего, что большинство теологов отрицают возможность наличия у женщин пророческого статуса. Большинство предпочло иной вариант: они вовсе не озвучили свое мнение по данному вопросу.

40.9. Значение аята «…и возвысил над женщинами миров»

Сторонники мнения о женщинах-пророках считают, что данный аят сам указывает на свое значение: госпожа Марьям (мир ей) превосходит всех женщин всех времен. Тех, кто пророками не был, она превосходит благодаря своему пророческому статусу, а женщин-пророков она превосходит по своим достоинствам.

У теологов, считающих, что никаких пророков-женщин не было, имеются две разных версии:

а) некоторые утверждают, что слова «…женщинами всех миров» относятся ко всем женщинам прошлого, настоящего и будущего;

б) но большинство полагает, что данные слова относятся лишь к современницам Марьям (мир ей), то есть слово «миров» имеет то же значение, что и в аяте об общине пророка Мусы (мир ему):

Мы избрали евреев и возвысили их знаниями над мирами.32

Общепризнанной трактовкой данного аята является то, что здесь речь идет о превосходстве последователей Мусы (мир ему) над их современниками. Сторонники второй версии полагают, что такое же значение имеется в виду и в аяте о Марьям (мир ей). То есть она превосходила своих современниц благодаря набожности, праведности, чистоте и тому факту, что была матерью пророка Исы (мир ему), зачавшей его без участия мужчин.

Говоря о ее достоинствах, Коран избирает самую лучшую похвалу. Конечно, чрезмерности, не соответствующей действительности, не допускается, но при этом риторические приемы могут доходить до максимума, что оказывает влияние на читателей и впечатляет их. И таким максимумом, например, оказываются слова «над женщинами миров», которые указывают на высокий статус Марьям (мир ей), но это не означает, что другие женщины не могут достичь того же. Подобная ошибка в восприятии слов иной раз касается и высказываний в адрес сподвижников пророка Мухаммада (мир ему и Божье благословение) и других благородных личностей. Бывает, что люди видят противоречия в данных высказываниях, хотя никаких противоречий нет.

40.10. Предсказания об Исе в прежних Божьих писаниях

Первым проповедником Божьей религии стал Адам (мир ему), первый пророк. С того момента вплоть до времен Мухаммада (мир ему и Божье благословение) Бог наделил пророческим статусом тысячи людей. Но при этом каждые несколько веков в этот мир вступал особенный пророк и посланник, обновлявший позабытые уроки религии и излечивавший духовную слабость людей. Зачастую о таких пророках Бог давал знать заранее, сообщая о них посредством Божьего откровения другим пророкам. Такие сообщения подготавливали почву для их пришествия, чтобы оно не было неожиданным.

Так произошло и в случае с пророком Исой (мир ему). Многие пророки из еврейского народа рассказывали людям о том, что через некоторое время появится великий пророк. Из-за этих сообщений евреи ждали пришествия Исы (мир ему), надеясь обрести с ним славу времен Мусы (мир ему).

Несмотря на искаженность современных изданий Ветхого и Нового Заветов, они содержат такие сообщения. Например, в Торе говорится:

– Господь пришел от Синая, открылся им от Сеира, воссиял от горы Фарана…33

«Пришествие Бога» из Синая подразумевает наделение пророческим статусом Мусы (мир ему), из Сеира – Исы (мир ему) (поскольку он родился в Вифлееме, находившемся в этой местности), а из Фарана – Мухаммада (мир ему и Божье благословение) (Фаран – известная горная цепь Хиджаза).

В 40-й главе Книги Исаии мы находим упоминание об Исе (мир ему) и его предвестнике Яхье (мир ему) («глас вопиющего»).

Тот факт, что о пришествии пророка Исы (мир ему) было заранее известно, сообщается, например, в начале 2-й главы Евангелия от Матфея, а также в Евангелии от Иоанна. В Новом Завете мы находим сообщения о том, как люди приняли Яхью за Мессию, но тот заверил их, что таковым не является, но Мессия, куда более великий, чем сам Яхья, скоро придет.

Все это указывает на то, что евреи ждали и Яхью, и Ису (мир им), но первый из них напомнил им, что является предвестником второго.

Говоря о жизни Закарии и Яхьи (мир им), Коран показывает, что о пришествии Исы (мир ему) было заранее известно, и Яхья (мир ему) был предвестником Исы (мир ему):

Когда Закария стоял на молитве в молельне, ангелы воззвали к нему:

– Бог радует тебя вестью о Яхье, который подтвердит слово от Бога…34

Под «словом от Бога» подразумевался пророк Иса (мир ему).

40.11. Рождение Исы

Госпожа Марьям (мир ей) вела аскетичный и праведный образ жизни, выходя из своей комнаты лишь по необходимости. Однажды, когда она находилась в безлюдной восточной части Иерусалимского храма, к ней подошел ангел Джибриль (мир ему) в человеческом облике. Марьям (мир ей) испугалась и сказала незнакомцу:

– Если в тебе есть хоть капля богобоязненности, заклинаю тебя Милосердным Богом уйти и прошу у Него защиты от тебя.

– Марьям, не бойся! – ответил ангел. – Я не человек, а ангел от Бога и пришел сообщить тебе о скором рождении у тебя сына.

– Откуда появиться ребенку, если до меня ни один мужчина не дотрагивался? – изумилась Марьям (мир ей).